En Libreria Paulinas (Ronda Sant Pere 19, Barcelona)
Martes 25
La animación bíblica de la pastoral es una realidad cada vez más amplia, en la que están implicados (o deberían estar) todos los estamentos eclesiales, todos los agentes de pastoral, todos los estudiosos de la Biblia, todos los entusiastas de la Palabra, toda la comunidad eclesial. Por eso, hablar de Biblia y pastoral no es algo extraño a la vida y a la vitalidad eclesial, sino algo consustancial...
Con estas palabras comienza la editorial del número 83 de Reseña Bíblica, que se ha presentado en el contexto de la 7ª Semana Bíblica en Barcelona:
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| Reseña Bíblica Nº 83 |
En esta presentación han intervenido:
Javier Velasco-Arias , Profesor del ISCREB y del CEP, coordinador de la obra
Éste destacó en su intervención que la tarea de llevar la palabra al mayor número de gente posible es irremplazable
Dr. Lorenzo de Santos Martín - Director de la Revista Reseña Biblica, biblista y profesor de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca
Presentó la revista como hija de la Asociación Bíblica Española , y su pretensión es divulgar la palabra de Dios en todos los ámbitos hispanohablantes y ser un eficaz instrumento de promoción de los estudios bíblicos.
La revista está pensada para catequistas, profesores, grupos y personas en general interesadas en la palabra de Dios como fuente de vida
En este número se incluyen artículos monográficos con los cinco autores presentes y una sección abierta, en la que destaca una sección didáctica con la Biblia como instrumento didáctico y en relación a los diversos estamentos de la sociedad
Javier Velasco destacó de su capítulo la necesidad de que se produzca una adecuada simbiosis entre la exégesis bíblica y la pastoral eclesial, dos realidades en ocasiones aparentemente distantes pero que hacen necesaria que se complementen entre sí, para llegar a una simbiosis enriquecedora para todos.
De esta manera se logra por ejemplo una aproximación literal al texto bíblico, que no olvida el contexto religioso y social de los textos y ayuda a comprenderlos mejor evitando caer así en fundamentalismos que acabarían por alterar el sentido de la palabra con certezas falsas e interpretaciones ilusorias de la misma.
Dra. Nuria Calduch-Benages, miembro de la Pontificia Comisión Biblica y profesora de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma
Colaboradora de la revista desde 2004, su artículo se centra en la práctica de la Lectio Divina
El primero en utilizar la expresión fue Orígenes (aprox. 185-254), teólogo, quien afirmaba que para leer la Biblia con provecho es necesario hacerlo con atención, constancia y oración. En el centro de la práctica de la lectio divina se encuentra una actitud receptiva y reflexiva de lo que Dios dice por medio de la palabra.
Contempla cuatro partes :
lectio, meditatio, oratio y contemplatio (lectura, meditación, oración y contemplación).
lectio, meditatio, oratio y contemplatio (lectura, meditación, oración y contemplación).
Éstas deben realizarse en silencio y contemplativamente. Durante el medioevo, esta metodología era utilizada principalmente entre el clero monástico. Con el tiempo se extendió a los fieles Actualmente es una práctica común entre los católicos practicantes.
Esta práctica aunque antigua, Benedicto XVI pidió que se actualizase y se practicase por los católicos.
Entre el abanico de métodos de Lectio Divina destacó:
Nacido en Sudáfrica en 1978 por los hoy obispos eméritos Oswald Hirmer y Fritz Lobinger
3) El método Lectionautas. Nacido en 2008
4) La escuela de la palabra, promovido por el arzobispo de Milan Carlo Maria Martini para jóvenes
La Lectio divina precisa de unas aspectos externos para realizarla, desde el lugar donde hacerlo, la ambientación y que sea un lugar que invite a la oración y constituye un signo de esperanza para la Iglesia.
Para ella hace falta tener silencio interior, deseo de escuchar, estar dispuesto a cambiar. Todo ello para lograr que el contacto con la palabra permita transformar la realidad propia
Como indicó el monje de Montserrat Hilari Raguer:
Una lectura orante significa que mientras se lee (mental o vocalmente, a solas o en grupo) la mente considera atentamente las palabras del texto, pero al mismo tiempo la imaginación y los afectos vuelan, para tomar conciencia de aquello que Dios nos dice concretamente ahora y aquí a través de aquellas palabras, y se establece un coloquio en el cual respondemos con corazón agradecido a aquello que Dios nos dice, promete o advierte, y entonces, interpelados por la Palabra, nos convertimos a la voluntad divina: ‘Si hoy escucháis mi voz, no endurezcáis vuestros corazones’ (Salmo 95). El texto sagrado es río de agua viva por cuyo curso Dios llega al corazón del hombre convirtiéndose en trampolín desde el que el orante salta una y otra vez hacia Dios. Las palabras divinas, que son iguales para todos los que las escuchan en una misma asamblea o las leen en lugares muy distantes, suscitan en cada persona unas resonancias personalísimas y por tanto variadas, como si cada uno bordase el texto sagrado con sus intuiciones personales y lo enriqueciera con sus sentimientos más profundos. No es que esta sobrecarga personal sea más importante que la Palabra de Dios, pero sin ella la Palabra resbala y la oración enmudece”(Fuente)
Quique Fernández, coordinador de la Escuela de Animación Bíblica de Barcelona
Destacó la tarea de la Animación Bíblica como un instrumento para que la Biblia facilite y profundice animando transversalmente toda la pastoral.
El hilo conductor de su artículo es el de los Hechos de los Apóstoles, con Felipe y el etíope:
Resaltó que la animación no puede ser la animación de un texto aburrido sino superar los embudos conceptuales que en ocasiones pueden producirse con la palabra, ya que, resaltó : "Allí donde no se forma a los fieles en un conocimiento de la Biblia según la fe de la Iglesia , en el marco de su tradición viva, se deja en la práctica un vacío pastoral"
La idea por tanto de los grupos de animación bíblica es que la Biblia nos inunde, y nos convirtamos en esponjas de la palabra, haciendo realidad lo que dice sobre Felipe y el etíope:
Y el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y júntate a ese carro.Acudiendo Felipe, le oyó que leía al profeta Isaías, y dijo: Pero ¿entiendes lo que lees? El dijo: ¿Y cómo podré, si nadie me enseña? Y rogó a Felipe que subiese y se sentara con él.
(Hechos 8, 27-31)
Como conclusión resaltó que los animadores tocan la palabra más allá de las lecturas. Son administradores de pozos de agua viva que intentan transmitirla a quienes la necesitan, ya que "Dios nos habla, y para hablarnos se hace palabra"
Dr Andreu Muñoz Melgar, director del Museu Biblic Tarraconense y arqueólogo
Andreu Muñoz, recordó sobre el Museo Bíblico tarraconense que nació simultáneamente con el de Montserrat antes de la guerra de 1936. Durante ella sufrió una importante persecución religiosa pero logró superarla, pese a que progresivamente, en los últimos años del siglo XX fue languideciendo progresivamente. Su fundador murió en 1989 por lo que fue imprescindible una tarea de revitalización que se ha mantenido hasta el presente
Los museos son por tanto vehículos que sirven para la intermediación entre la palabra y los fieles
Su tarea pasa por transferir el patrimonio cultural a los fieles y a los no creyentes que se aproximan a la fe por la vía de la cultura
Sus misiones son convertirse en albaceas del patrimonio cultural, sus transmisores y divulgadores. También, facilitar la investigación, que en el caso tarraconense ha tenido su último exponente en la necrópolis de San Fructuós
Jan Stefanów, secretario general de la Federación Bíblica Católica
destacó a partir del texto de Pentecostés, sobre el don de lenguas a los apóstoles que permitió que cada oyente entendiese la Biblia en su idioma
Cada uno los escuchaba hablar en su propio idioma. Desconcertados y maravillados decían: "Como es que cada uno de nosotros los oye hablar en su lengua materna? Partos, medas, elamitas, Habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de * Asia,de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las Regiones de Libia cercanas a Cirene;Visitantes llegados de Roma; Judíos Y prosélitos; cretenses Y Árabes: ¡Por Todos los oímos proclamar Igual en Nuestra Propia lengua las maravillas de Dios »!Hechos 2, 5-11
la existencia de múltiples formas de leer la Biblia en las diferentes comunidades y culturas, que nos muestra la necesidad de reeler la Biblia para diferenciar lo esencial y común de lo contextual e individual.
LA Biblia debe animal la pastoral hasta el punto de convertirse en la principal de todas ellas , para que así la Palabra se convierta en el centro de la vida y la misión de la Iglesia y favorezca un encuentro personal con Cristo vivo.
Todo ello es más necesario si cabe en una Europa que cada día más da la espalda a la Biblia, como muestra el hecho de que en una reciente encuesta, los católicos practicantes que reeleen la Biblia fuera de los actos litúrgicos no pasa del 6% de los mismos, favoreciendo una progresiva inculturización del Evangelio
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